——《西游丹旨》念书共享会发言

兴南子

（持续共享对《苏武曼》的解读，文章长，分两部分注销。《苏武曼》词曰：

试问禅关，参求多数，通常到头虚老。炊沙作饭，积雪为粮，迷了几多少小？毛吞大海，芥纳须弥，金色沙门含笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六谈。谁听得绝思崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故东谈主音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。当时节，看透起源，便见龙王三宝。）

毛吞大海，芥纳须弥 ，金色沙门含笑。佛法的真义、佛的意境，则特殊了大与小，多与少，冲突了时空、色法与心法，莫得任何隔膜，一根毫毛了也能装下大海，一个小小的芥子里也能容纳须弥山。无尽小便是无尽大，物资的即微意境其实便是空便是遍一切处。一个原子全国亦然一个天地全国，当大和小透顶莫得隔膜时，芥子纳须弥和须弥纳芥子透顶是一趟事。天地虽大，却是源于一个奇点。是以，张伯端彻悟了此理，便在《金丹四百字》里说：

暗昧包虚空，虚空括三界。

及寻其根源，一粒如粟大。

这才是金色佛陀的伟大成立意境，亦然禅宗佛陀绣花含笑的奥秘。

图片柚子猫 足交

悟时超十地三乘，凝滞了四生六谈。一个东谈主一朝开悟、彻悟了，就能顿悟成佛，不需要资格兴奋地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地这十地菩萨的阶层修行与小乘、中乘、大乘的窍门悟证。《坛经》的中枢就在这里，不历阶层而成立。这是六祖与怀让各人磋商时的论断。但若是心地凝滞了，就能难以当下目田、特殊，也曾会有胎生、卵生、湿生、化生之四生与天谈、东谈主谈、阿修罗谈、牲口谈、饿鬼谈和地狱谈的六谈循环。

谁听得绝思崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？修到了《楞严经》所言“思阴尽”的意境，就能心离其形而上历菩萨六十圣位而有特殊的成立，这即是“绝思”意境的悟证；“无阴树下”，代表的是《楞严经》里对五阴的振荡，对五阴所生五十种魔障的振荡，五阴便是“五蕴”，无阴便是《心经》里的“不雅寂静菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴齐空，度一切苦厄”的大成立。那技能的高明，就像杜鹃在春天叫了一声，遍天地流行的都是阳和之气，生生抑止之气。

曹溪路险，鹫岭云深，此处故东谈主音杳。禅宗的修法其实很拦阻易，很很危急，因为参禅、修禅不当而生出禅病而走火入魔者历代并不有数；释迦牟尼佛讲经的灵鹫山，潸潸很深，谈路远方。这里很少有里的老一又友，因为，许多东谈主一辈子学禅，也不行开悟见性，迥超三界，一辈子学佛，并莫得明心见性，亲见如来。曹溪，是慧英雄人说法的场所，亦然《坛经》出生的场所，代指禅宗。这句是说，学佛修禅，实在的成立者少之又少。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。但若是实在像释迦牟尼那样在雪山苦修，那也会有契机成佛，从而传下禅宗一脉，到了第二十八代祖师达摩祖师时，来到中国传法，便有了“一花开五叶，效力当然成”的预言、授记与成立、证验，禅宗自六祖之后转变了单传的形势，跟着马祖谈一的禅法风行六合，到了五代，禅宗就酿成五大派别：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、高眼宗。法脉传承，佛殿烟草褭褭。

当时节，看透起源，便见龙王三宝。修到这么的意境、成立，就能石友心地、万物的内容、起源是什么，就能见到龙王的三宝。

《西纪行》开篇就说：“灵根助长起源出，心地修合手正途生。”起源是什么？便是灵根，生命的根蒂。

龙王三宝又是什么？是水中金，是坎卦中间一阳所代表的真金，即先天一气、元精，便是孙悟空从东海龙宫获取的如意金箍棒、皇冠、金甲，这三件带金的宝贝，绚丽生命里的先天元气，是修仙的根蒂、结丹的大药。

你看，这么一篇词，就包含着如斯丰富的内涵，翰墨般若的意境，何其精湛。在《红楼梦》里就看不到如斯斯文超凡、义理究竟的诗词，连一都门莫得。实在懂得佛谈的精义了，能力读懂这些诗词，实在读懂了，才知其精妙、博导、真切、超凡。

其他写东谈主写景的诗词，意境不异斯文，东谈主物对话，纯真形象。这些需要额外陈述，这里就不逐一讲述了。

鲁迅、胡适不懂丹谈，对《西纪行》作家吴承恩的认定是舛讹的。《西纪行》一定是于体裁上有超凡意境，于佛谈上有入圣成立者所著，绝非一介寒儒吴承恩所能为。

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胡孚琛先生在《丹谈法诀十二讲》里觉得《西纪行》作家为明代“青词宰相”李春芳，其实根据不及，尽管胡先生写了一大段的陈述，也以张三丰、孙碧云、李春芳一脉弟子自居，胡先生的根据是《西纪行》最早版块、明万历二十年（1592）金陵世德堂刻本后有“华阳洞上帝东谈主校”七字，李春芳自号“华阳洞天”。当先，此“华阳洞天”是否是李春芳还不行投诚，其二，校，是校订、校勘，不是文章。我和胡先生的弟子盛克琦先生都校订过一些古代丹经出书。咱们只可写上“陈全林点校”、“盛克琦点校”，不行写“陈全林著、盛克琦著”，这是学问，毋庸争辩。

觉得《西纪行》是李春芳所著的东谈主，比较早的是沈承庆先生，在其遗作《话说吴承恩：〈西纪行〉作家问题揭秘》，提倡《西纪行》的作家不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳，对此，学界尚有争议。他觉得李春芳少时曾在江苏华阳洞念书，故又号“华阳洞主东谈主”。他还说《西纪行》第95回有一首诗：

麻豆 夏雨荷

缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。

虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。

草木沾恩添秀色，野花得润过剩芳。

古来父老留遗址，今喜明君降宝堂。

沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“春芳留迹”，与卷首“华阳洞上帝东谈主校”相一致。

其实这很可能是偶合，若是这么能认定是李春芳，我还不错说《西纪行》第二回里菩提祖师传授孙悟空的那首口诀第一句里荫藏着丘处机的名号，“显密圆通真妙诀”，倒着念，内部有“通密”二字，丘处机，字“通密”。这只可手脚猜思，不行手脚根据。从《西纪行》看，是得谈者的意境，李春芳即便修谈好谈，也不是得谈者，即便与李春芳同期代的东派祖师陆潜虚，都不行算证谈者，而况李春芳。把李春芳的诗词跟《西纪行》里的比较，李春芳差远了，像《苏武曼》这么的词，非李春芳意境。《西纪行》里佛谈圆通的意境，与钟吕、张伯端、张三丰这么的真东谈主不相落魄。李春芳，最多是一个校订者。《西纪行》的作家是谁，咱们还不行说是丘处机大要李春芳柚子猫 足交，留给后东谈主考据吧，但绝非与李春芳同期代也与之有来去的儒生吴承恩。

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